Prostitutky v dějinách spásy

Trocha milosrdenství neuškodí

Ježíš opakuje v evangeliu známou větu z prvního čtení, na niž má autorské právo prorok Ozeáš: „Milosrdenství chci, ne oběť.“ (Oz 6,6

Zobrazit čtení v překladu: Bible 21 Bible Kralická Český ekumenický překlad Český studijní překlad Katolický liturgický překlad

Tématu jsou přímo věnovány texty: 10. neděle v mezidobí (A) (Bible na neděli) O zbožnosti (Ranní slovo) 10. neděle v mezidobí (A) (Václav Vacek) Prostitutky v dějinách spásy (A) (Umlaufoviny)

Čtení je také zmíněno v textech: Jiří Doležal: Jak vznikalo Matoušovo evangelium (Večery)

Všechny odkazy

). Jeho život nebyl lehký, ale z jiného důvodu než klasicky prorockého. Dostalo se mu následujícího Hospodinova úradku: "Jdi, vezmi si nevěstku a ze smilstva měj děti. Země jen smilní a smilní, odvrací se od Hospodina." (Oz 1,2

Zobrazit čtení v překladu: Bible 21 Bible Kralická Český ekumenický překlad Český studijní překlad Katolický liturgický překlad

Tématu jsou přímo věnovány texty: Povolání proroka Ozeáše (Ranní slovo)

Čtení je také zmíněno v textech: Prostitutky v dějinách spásy (A) (Umlaufoviny) Vyšší nebo Boží nutnost? (B) (Umlaufoviny)

) Prorok úkol splnil, jak jinak, když se dostal do Bible. Stal se hlasatelem ženského pojetí Boha, které bylo ve starozákonní době velice vzácné. Dnes se snaží jiní církevní patriarchové zabránit pronikání feministické teologie do církve tím, že taktně naznačují: „Vždyť i ti chlapi (jako Ozeáš) již opěvovali v Bohu ženské vlastnosti!“ Občas se u toho směji, a to ze dvou důvodů. Za prvé, patriarchální zakuklenci v ženském převleku téměř nikdy nevzpomenou onu historku se sexuální pracovnicí provdanou na příkaz Hospodina. Ono se to nehodí do přehlídky zbožnosti, i když Bible tento fakt uvádí u Ozeáše hned ve druhém verši. Dostat se k ženskému Bohu přes prostitutku nějak nevoní, přinejmenším ne dnešním oficiálním feministům v církvi. Jejich řeči čtou i děti a hlavně normální věřící, kteří se nesmí ničím znepokojovat, hlavně ne syrovým životem. Vždyť víra je pro zbožné duše jakýmsi druhem neškodného analgetika, jehož opiové účinky zaznamenal a popsal Karel Marx.

Ale podívejme se na historku s Gomerou, dcerou diblajimskou, jinýma očima. Asi mělo její zaměstnání na proroka nemalý vliv, protože se táhne jako červená nit celým jeho prorokováním. Polidštil přísného Boha Izraelců, jenž Ozeášovými ústy chce milosrdenství, a nikoliv oběť. Této věty se dovolává Ježíš v dnešním evangeliu, čímž dosvědčuje její platnost i pro učení Nové smlouvy (Mt 9,13

Zobrazit čtení v překladu: Bible 21 Bible Kralická Český ekumenický překlad Český studijní překlad Katolický liturgický překlad

Tématu jsou přímo věnovány texty: 10. neděle v mezidobí (A) (Bible na neděli) 10. neděle v mezidobí (A) (Václav Vacek) Povolání celníka (Ranní slovo) Prostitutky v dějinách spásy (A) (Umlaufoviny)

Čtení je také zmíněno v textech: 19. neděle v mezidobí (B) (Václav Vacek)

Všechny odkazy

(najít předchozí)). Tím Ježíš vědomě navazuje na celou Ozeášovu historku s prostitutkou. To by nám mělo vadit a měli bychom se pohoršit. To také udělali farizeové o jeden verš předtím, když Ježíšovi vyčítali, že jí „s celníky a hříšníky“ (Mt 9,12

Zobrazit čtení v překladu: Bible 21 Bible Kralická Český ekumenický překlad Český studijní překlad Katolický liturgický překlad

Tématu jsou přímo věnovány texty: 10. neděle v mezidobí (A) (Bible na neděli) 10. neděle v mezidobí (A) (Václav Vacek) Povolání celníka (Ranní slovo) Prostitutky v dějinách spásy (A) (Umlaufoviny)

Čtení je také zmíněno v textech: 31. neděle v mezidobí (C) (Václav Vacek)

Všechny odkazy

). Hodný pán Ježíš si špatně vybíral, s kým půjde na večeři a pohyboval se na samé hranici morality. Vlastně ji podle tehdejších kněží už dávno překročil. Stejně jako Ozeáš, kterého tehdejší komunita slušných ženatých levitů jistě vyobcovala ze svého středu – pokud vůbec levitou byl, což není moc pravděpodobné. Ježíš se dovolává zajímavé tradice, v níž prostitutka Gomera a zástupně celý Izrael smilnili a nedali si říci. Tím se negativně ukázala Hospodinova věrnost. Bůh nesmilní a dá si říci, i když je mu národ trvale nevěrný.

Ambivalentní role prostitutky Gomery je zřejmá. Hřešila a její hřích přivedl na svět ženské pojetí Boha hlásané patriarchálním prorokem Ozeášem téměř proti jeho vůli. Ženského Hospodina by jistě neobjevil, kdyby si Gomeru nevzal. A tu by si jistě nevzal, pokud by mu to Hospodin přímo nenařídil. Takže milosrdný Hospodin nechá přes jednu sexuální pracovnici vnést do dějin spásy novou tradici poznání své vlastní osoby. Tím získává Gomera – možná proti své vůli – nepopiratelný podíl na polidštění Starého zákona, dnes potvrzeného dokonce i tím, že se o ženských vlastnostech Boha píše v Katolickém týdeníku. Tím vešla bohovědně nekorektní Gomera zadními vrátky jednak do dějin spásy a jednak do zmíněné tiskoviny. Tato žena nebyla první humanistickou pracovnicí dějin. Hned na úsvitu dějin způsobila jedna její kolegyně naprosto epochální obrat srovnatelný pouze s Ozeášovým teologickým obratem. Nejstarší sumerský epos o Gilgamešovi praví, že divoch Enkidu žil napůl jako zvíře a nic nedbal na vznik první městské civilizace. Proto k němu tehdejší náboženské ústředí v čele s Gilgamešem poslalo špičkovou chrámovou prostitutku, v jiném podání pouhou otrokyni. Ta z něj po provedení základních lidských úkonů udělala normálního člověka vědomého si svých pohanských a všeobecně lidských povinností. Za zlatých časů lidstva se vychovávalo jinak než dnes a troufám si říci, že mnohem příjemněji. Gomera měla na úsvitu dějin významnou předchůdkyni. Ale vzhledem k jejímu závadnému náboženskému smýšlení se o ní církevní patriarchové absolutně nezmiňují. Zato se zmiňují v římském kánonu o pohanském knězi Melchizedechovi. Ale to, jak víme, je něco úplně jiného: jednak byl mužem a jednak správně vyznával Nejvyššího. Embargo uvalené na přičinlivou civilizátorku Enkidua je mnohem přísnější než dnešní oficiální mlčení kolem biblicky doložené Gomery.